索福克勒斯的《俄狄浦斯王》與《俄狄浦斯在科羅諾斯》

在索福克勒斯留下的作品中，有三部是關於俄狄浦斯家族的，依照故事發生的順序是：《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》、《安蒂岡妮》，前兩部的主角是俄狄浦斯，至於第三部作品就沒有他了。不過在寫作的順序上，《俄狄浦斯在科羅諾斯》可能才是最後一部。索福克勒斯活了九十歲，這部作品是在他死後才上演的，所以很有可能是他在晚年所寫下的。至於寫於什麼時候，或是上演的時候究竟是不是作品的原貌，這就是另一個問題了。 

希臘神話中的三種理性：克羅諾斯，普羅米修斯，宙斯

1.      一把刀

這世界一開始是混沌（Khaos）。所謂混沌，就是「有物質沒有東西」，就像是一堆混亂的粒子，這些粒子沒有任何的基本性質，沒有地水火風，也沒有金木水火土這些基本元素。第一個出現的東西是大地蓋亞（Gaia），大地並不是一個單一的物質，從大地裡面還可以生出各式各樣的東西，其中最重要的就是跟自己一樣大的大天烏拉諾斯（Uranos）。大地與大天是緊密接合在一起的，他們唯一的行為就是性行為。他們生了許多孩子，但因為天與地之間沒有空間，因此所有的孩子都沒有辦法出生，只能被硬塞在大地的身體裡。在大地的身體裡，諸神萬物有了自己的存在（用哲學術語說，就是有了潛能，dunamis），但沒有空間來開展自己的存在（也就是沒有實現，energeia），就像是有腳而沒地方走，有翅膀卻沒地方飛。

歐里庇得斯，《酒神的女信徒》，一，男女關係與人的解放

歐里庇得斯是希臘所謂的三大悲劇作家中最晚出生的一個。他留下了十七部的悲劇，與他之前的埃斯庫羅斯與索福克勒斯相比，算是多了不少。一般來說，悲劇或史詩的主角都是英雄，而英雄則以男性居多。但歐里庇得斯的作品卻有所不同，在他留下的作品中，九部以一個女人為名，例如《梅黛阿》、《安德羅瑪科》、《海倫》，四部以一群女人為名，例如《腓尼基女人》、《特洛伊女人》等等。換句話中，女人才是他的悲劇主角。我們所要談的《酒神的女信徒》也是以一群女人為名。這是他生前最後一部著作，當時差不多七十三歲，一年後他就死了。

與《蘇格拉底自辯詞》相關的兩個短篇

以下兩篇東西是很久以前寫的，〈可倫坡與蘇格拉底〉談的是說話術，〈席丹的頭槌〉談的是人的血氣以及個人與城邦的緊張關係。

柏拉圖，《蘇格拉底自辯詞》，二，人與城邦的緊張關係

現代人活在一個充滿迷信的世界。 其中最大的一個，就是「蘇格拉底事件」，也就是一個智慧的人被城邦處死，這種事情是不可能發生在現代的。因為我們的憲法有言論自由給我們保障一切。嗯，真的是這樣嗎？

柏拉圖，《蘇格拉底自辯詞》，一，蘇格拉底的生與死

1.      哲學、哲學人、人

柏拉圖的《蘇格拉底自辯詞》對某些人來說不算是一本哲學著作，但對另一些人而言卻可能是最重要的哲學作品。之所以會有這種不同的看法，在於雙方對於「哲學」有不同的理解。在大學院校的世界裡，哲學是一門由形上學、知識論、倫理學等組成的學問，既然《自辯詞》裡面沒有談到理型、知識即回憶、哲學家皇帝這些東西，因此哲學價值相對而言也低了些；然而對另外一些人而言，所謂「哲學」（philosophia）並不是一門學問，而是一種愛，一種以對智慧的愛（philia tès sophias）為主導的生活方式。這些東西是《自辯詞》所呈現的：人如何面對自己的愛，如何追求智慧，以及這樣的追求所必須付出的代價。

回想色諾芬的《希耶羅或論僭政》

希耶羅是一位僭主（turannos），這個字在以前通常被譯為暴君，而僭政也就因此而被譯為暴政。這樣的理解並不妥當，因為僭主這個字並沒有暴君的意思，而是泛指一切不是因為繼承而取得王位的人。當一個王並不是什麼有趣的事，就像你在街頭隨便問一個人，要他明天開始就去當中華民國總統，剛聽到他可能會滿心歡爽，但如果仔細想個半小時一小時，絕大多數的人應該會覺得還是不要蹚這渾水來得好。因此如果沒有什麼過人的享受，人是不會要去當僭主的，而一旦當上僭主，也很難不為了滿足自己的欲望而胡作非為。但正如尼貝龍根的故事所說的，法夫納千辛萬苦獲得了絕世寶藏（或指環），但為了怕被別人奪走，只能化身巨龍去守護寶藏。想要享用寶藏的人，反倒成為寶藏的奴隸，這種困境並不專屬於法夫納，因為患得患失原本就是所有人都會有的心理。