讀水滸傳

西遊記是一部探討人心的偉大作品，水滸傳則是一部探討政治的偉大作品。水滸傳的政治意義，絕不是「造反有理」那麼膚淺，而以下所談的，也僅僅是我對這部著作的一種不求甚解的閱讀體會。之所以「不求甚解」，是因為對學生來說，「甚解」是不可能求得的，只要能在閱讀或再次閱讀中有所收穫，就能樂以忘憂（忘食倒是大可不必）。一旦學生變成了老師，心態也會發生改變，儘管跟以前一樣不求甚解，但現在之所以不求是因為根本不需要，因為「甚解就在手中」（以上的學生、老師，當然不是全部，而是部分）。老師是學生變成的，對學生而言求之不可得的甚解，當上老師就忽然唾手可得，其中奧妙只能說不足為外人道也。而老師一旦掌握了政治權力，他的甚解立刻就會成為「正解」或「唯一正解」。他主辦的科考能影響學生的前途，他主掌的教會可以決定誰是異端。

1. 回目

水滸傳的版本眾多，常見的有七十回、百回、百二十回三種。百回本的前七十回講的是好漢上山，在梁山泊上排定名次，之後的三十回有三個主題，每個主題約佔十回，分別是：抗拒官兵並歸順朝廷、征遼、征方臘。百二十回本是在百回本的基礎上，添增了征田虎、征王慶這二十回。至於七十回本，則是金聖歎將英雄排名次之後的內容完全刪除，並且自行添增了盧俊義夢到梁山好漢盡數為朝廷所斬的噩夢，並以此為結尾。

我比較喜歡的是百回本，因為百二十回本所增添的內容實在乏善可言。百回本的最後十回過於悽慘，在情感上我很難接受。另一方面，我覺得金聖歎的結局確實是天才之作，只覺得他結束得太早。我心中的理想版本是在七十回本後，另加上十一回抗宋與接受招安的內容，至於在歸順後為朝廷出兵的部分，就可以免了。至於結局，可以用金聖歎瑣增添的盧俊義噩夢，也可以不要殺那麼多人，而妨讓魯智深提前坐化，並讓他在坐化時忽得一夢：一百零八梁山好漢全剃了頭髮，集體成僧。當然這個八十一回本是不存在的，只是我自己剪接的結果。

2. 關鍵

有些小說的作者會在作品中暗藏一把鑰匙，作為理解全書的指針，使讀者不在漫長的閱讀中迷失方向。然而這些鑰匙卻通常與全書給人的刻版印象不盡相符。在三國演義這本謀略大全中，但其中最重要的卻是諸葛亮所說的「謀事在人，成事在天」；西遊記的主角是孫悟空，只有他能讓唐僧過危難順利取經，但理解西遊記的關鍵，卻是沙和尚的一句：「自來沒個孫行者取經之說。」至於水滸傳的關鍵，則是第七十五回朝廷到梁山泊招安時，因為聖旨上的文字傲慢，讓李逵搶來一把扯破罵到：「你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝。」

這句話之所以是關鍵，可以想像在草莽四起的北宋末年，不僅有水滸提到的所謂四大寇：山東宋江、江南方臘、淮西王慶、河北田虎，還有其他不勝數的大小賊夥。每一個地方的賊寇都有軍師、武將，但為什麼水滸的作者要選擇宋江？

3. 唐宋

上述李逵的話點出了水滸傳的政治特性。梁山好漢並不是反政府的草寇，而是政府本身，但不是受招安的一支部隊，而是一個完整的政府。這個政府的老闆姓宋，但真正的老闆應該姓李，是李逵的李，也是李世民的李。作者將對於姓宋的宋江與宋朝的不滿，轉移到對李逵以及唐朝的念想。但李逵是絕對不能當首領的，因此作者讓李逵在小說中任意殺人，成為這個念想的一個緩衝，避免讓這個角色過於正面，也避免讓讀者將「反政府」的價值置於「政府」之上。

宋江與李逵的不適任，讓我們把目光轉向另一個人，這人絕對不是當時的皇帝宋徽宗，更不可能是任何一位政府官員，而是梁山原本的主人晁蓋。晁蓋的外號是托塔天王，而原本的托塔天王姓李（唐朝）名靖（安定治理），同樣展現了作者的意圖。

4. 楔子

水滸傳發生於宋徽宗時，但故事的前引是宋仁宗時的太尉洪信在山廟裡放走了108條好漢的靈魂。作者當然不打算認真對待這回事，因為洪信放走這些魂靈是在仁宗嘉祐三年，也就是1058年，而高俅當上太尉卻是六十年後的1117年。讓六十歲的老漢群聚造反，顯然荒謬；而同時放出的魂靈投身人類卻有歲數上的差距，也說不通。

不過金聖歎並沒有刪去這段，而是把它從回目中取出，放在全書之前作為楔子。我覺得這個做法比較好，但更好的方式或許是，把洪信這段從書首移到書為作為後記，並且把「忠義堂石碣受天文」這一部分放到龍虎山伏魔殿。

5. 政府

一般人常說水滸傳是一群好漢逼上梁山的故事，但在作者看來這可能是一種誤解，他們並不是「被逼」，而是「本應」如此。這一百零八人原本就是一個整體，這個整體並不是事實上的，而是理念上的。在一百零八好漢盡數上山後，作者煞費苦心安排了眾人的分工：

總兵都頭領、機密軍師、參贊軍務、掌管錢糧、馬軍五虎將、馬軍八驃騎、馬軍小彪將兼遠探出哨、步軍頭領、步軍將校、四寨水軍頭領、四店打听聲息邀接來賓頭領、總探聲息頭領、軍中走報機密步軍頭領、守護中軍馬驍將、守護中軍步軍驍將、專管行刑劊子、專掌三軍內探事馬軍頭領、掌管監造諸事頭領一十六員：行文走檄調兵遣將、定功賞罰軍政司、考算錢糧支出納入、監造大小戰船、專造一應兵符印信、專造一應旗袍襖、專治一應馬匹獸醫、專治諸疾內外科醫士、監督打造一應軍器鐵甲、專造一應大小號炮、起造修緝房舍、屠宰牛馬豬羊牲口、排設筵宴、監造供應一切酒醋、監築梁山泊一應城垣、專一把捧帥字旗。

之所以對一個強盜集團做出這樣詳盡的描繪，我的唯一理解是：作者心裡想的原本就不是一群強盜，而是勾畫他的理想政府。梁山是個軍事政府，因此大部分的頭領都是軍職。如果將這個政府與其他政府進行對比，就會發現這裡面沒有教育機構。教育是讓國家得以延續命脈的根本。而教育在梁山政府中的缺席，或許並不是一項疏漏。因為在作者眼中，理想政府的困難並不在於無法建立，而在於無法延續，因此也不需要責成這項延續的教育工作。

6. 友誼

這群本來就在一起的天罡地煞星，之所以能重新聚首，縱然有為時勢所迫的因素，更重要的是彼此之間的友誼。有些作品（例如央視連續劇的主題曲）把好漢之間的情誼理解為兄弟之情，可能不盡貼切。朋友與兄弟之間，可以僅僅是一種名稱上的區別，但也可能在實質上有所差異。對武俠小說有興趣的朋友，能古龍與金庸所描寫的人物中看出這種區別：前者寫的是朋友，後者寫的是兄弟。馮夢龍的一小段文字，可以為朋友做一個註腳：「恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。總來叫做相知。」 這三種相知，在水滸傳中都有描寫。

照亞里士多德的看法，人之所以是天生的政治動物，是因為唯有人具有語言天賦。梁山好漢之間的情誼，也有不少是由談話開始：談拳腳槍棒、談胸中志向，這些往往是用一兩句帶過，不容易引起讀者的注意。少數的例外是「吳學究說三阮撞籌」，這是水滸中最精彩的段落之一，充分展現出以相知情誼為基礎的政治關係。

7. 政體

梁山政府的頭領原本是晁蓋，實行的是一種君主政治。晁蓋死後由宋江接任，並在宋江手上走向興盛並迎來衰亡。與其說宋江不適任，不如說這個政府原本就不應有領導人。因為在三十六天罡與七十二地煞之間，並沒有誰能領導誰的問題，而晁蓋並不屬於這一百零八星，並且托塔天王手中的塔原本就是鎮魔用的，因此可以當眾人的頭領。晁蓋死後，梁山失去了真正的領導者，便由君主政府轉向為平民政治，或是說民主政治。而宋江之所以能成為眾人的首領，並不是因為能力，而是因為「得人心」：施捨錢財、待人謙和，並且在暫時接任晁蓋之位後，三番兩次想要將首位讓給別人（讓我們想到當安東尼要推舉凱撒為王時，後者謙遜推卻而引起人民歡呼暴雷的場景）。宋江是得人心的人，我們不知道也不需要假設他的內在是仁心抑或野心，只需要知道他最後導致了梁山的敗亡。

8. 連結

宋江勸誡好漢接受招安，本身或許不是壞事，因為梁山好漢也不是都願意打家劫舍、放火殺人。如果接受招安只是日後不與朝廷作對，不欺負地方百姓、往來路人，那麼後果並不至於嚴重。但如果是要為朝廷立功，以獲得一官半職，並得以光宗耀祖、封妻蔭子，情形就不同了。重點並不是為朝廷作戰所帶來了的危險，而是在這個友誼團體中引入另外的兩種情感：夫婦父子之情以及名譽利益的追求。

梁山是建立在情誼之上的政治體，大多數的成員都是單身，當然這並不妨礙他們之後可以結婚生子，而只要他們仍然聚在梁山水泊，甚至在附近另墾新地，夫婦之間的關係就不會超越朋友情誼。同樣，好漢們想過「大秤分金銀、大碗吃酒肉」的生活，但只要他們仍在一個地方共同生活，金錢對他們的重要性也永遠不會超越朋友。對金錢與妻兒的喜愛並不會分裂梁山，反而可以成為梁山這個共同體的一部分。之所以朝廷官職與封妻蔭子會造成危險，並不是因為金錢與妻兒，而是在這些之前加上了「我的」一詞，並因此將「私有」的心理帶入到理想的城邦中。